Tecnologie mediche, tempo e bella vita Parte 1

Astratto

Sullo sfondo delle tecnologie mediche emergenti che promettono la trasgressione dei limiti temporali, questo saggio si propone di mostrare l'importanza che la finitudine e la fugacità di una vita individuale hanno per la questione della vita buona. La prima sezione del documento esamina come il trascorrere della vita finita di un individuo possa essere vissuto negativamente, e quindi causare "sofferenza per il passare del tempo". La seconda sezione si basa su un'analisi sociologica all'interno del quadro concettuale dell'individualizzazione e del capitalismo, che caratterizza molte società moderne individualizzate e consumistiche e spiega come il problema descritto del passaggio del tempo sia particolarmente attuale oggi. Il documento procede quindi a mostrare e discutere come le persone impiegano varie tecnologie di potenziamento, principalmente mediche, come il congelamento sociale delle uova, la medicina anti-invecchiamento e il potenziamento fisico e neurologico nel tentativo di superare il passare del tempo. Infine, il saggio cerca di spiegare perché tali tentativi falliscono e perché proprio la consapevolezza del tempo che passa può costituire un prerequisito per una buona vita.

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Parole chiaveFinitudine · Temporalità · Bella vita · Congelamento sociale delle uova · Antietà · Potenziamento

1. Introduzione

Il tempo è sfuggente, ma allo stesso tempo determina in modo significativo il nostro modo di pensare, le nostre azioni e le nostre vite. Dobbiamo piegarci ai ritmi biologici del tempo, poiché questi determinano la nostra esistenza corporea. Prendiamo il tempo di altre persone mentre contemporaneamente adattiamo i nostri ritmi temporali a quelli delle altre persone e della società. Facciamo i conti con il tempo; lo organizziamo e lo gestiamo. Cerchiamo di trovare il nostro posto nella storia, eppure dobbiamo far fronte al fatto che a un certo punto la storia andrà avanti senza di noi. Soprattutto, però, siamo noi stessi il tempo, cioè nel senso che la struttura fondamentale della nostra vita è temporale. La nostra vita è delimitata dalla nostra nascita e morte, mentre le nostre esperienze sono costituite attraverso la nostra coscienza del tempo. Il trascorrere della nostra vita finita determina essenzialmente il modo in cui ci avviciniamo e pianifichiamo la nostra vita. Il trascorrere di una vita finita individuale è la forma dell'esperienza temporale che deve essere affrontata nell'ambito di questo articolo. Per dirla più precisamente: questo articolo esplora il significato che la temporalità della vita umana ha quando si tratta di affrontare la questione della vita buona - in particolare la sua finitezza e fugacità. Secondo Aristotele, che per primo ha coniato il termine vita buona, c'è una fine o uno scopo in tutte le azioni che compiamo. Inoltre, desideriamo questo scopo - o il più alto bene umano - per se stesso, con tutte le altre cose e aspetti della vita desiderati per suo conto (Anscombe, 1958; MacIntyre, 2013). In termini moderni, può essere tradotto con felicità (in senso non utilitaristico o edonistico) o una vita compiuta e implica lo sviluppo di tratti caratteriali, vale a dire virtù o eccellenze, che modellano l'individuo verso questo fine.

Questo articolo parte dal presupposto che le persone che vivono in società individualizzate e consumiste abbiano una pletora di scelte di vita divergenti. Il tempo limitato che hanno a disposizione non sarà mai sufficiente per realizzare tutte queste opzioni. Ciò pone quindi la domanda su come possano vivere una vita buona di fronte alla loro finitezza.

Lo sviluppo di diverse tecnologie mediche come il congelamento sociale delle uova, la medicina antietà e il potenziamento fisico/neuro possono essere interpretati come una risposta a questo problema. Il congelamento sociale delle uova si riferisce a una procedura medica riproduttiva mediante la quale gli ovociti non fecondati possono essere conservati per un lungo periodo. In un momento successivo, che può essere anche oltre la menopausa di una donna, gli ovuli scongelati e fecondati in vitro di una donna possono essere trasferiti e portare a una gravidanza. Questa misura è stata sviluppata per i pazienti oncologici ma è ora richiesta sempre più frequentemente dalle donne che rimandano la gravidanza per motivi sociali e che mirano a "preservare" la loro fertilità (Alteri et al., 2019; Waldby, 2015).

Diversi interventi medici molto eterogenei - dall'uso di integratori alimentari alle procedure cosmetiche chirurgiche - possono essere riassunti sotto il termine medicina anti-invecchiamento. Mentre alcuni rappresentanti vedono l'obiettivo della medicina anti-invecchiamento come un rallentamento del processo di invecchiamento e della cosiddetta morbilità compressa (Fries, 2005), altri mirano all'abolizione del processo di invecchiamento stesso (Binstock, 2003; De Gray & Rae, 2007).

I metodi fisici e neuroenhancement si riferiscono a una gamma altrettanto ampia di misure diverse che mirano in ultima analisi a migliorare le capacità fisiche e cognitive. Lo scopo non è ripristinare uno stato "sano" o "normale", ma aumentare, migliorare oltre lo stato sano e normale. A tale scopo vengono spesso utilizzati farmaci che avevano un obiettivo di sviluppo primario diverso. Un esempio di ciò è quando gli adulti assumono il Ritalin, un noto farmaco per il trattamento del disturbo da deficit di attenzione/iperattività (ADHD) nei bambini. Gli utenti adulti, tuttavia, si rivolgono al Ritalin perché aumenta la loro capacità di concentrazione (Allhof et al., 2011; Schöne-Seifert & Talbot, 2010).

A prima vista, l'ipotesi che le tecnologie mediche possano avere qualcosa a che fare con il tempo non è evidente. Tuttavia, la connessione con il tempo diventa evidente quando si esaminano più da vicino le metafore figurative e linguistiche utilizzate in relazione a queste tecnologie. Ciò diventa più evidente nel contesto del congelamento sociale delle uova, in cui l'immagine dell'orologio biologico gioca un ruolo importante (Amir, 2007). L'orologio biologico segna il tempo che rimane a una donna prima che le sue riserve di fertilità si esauriscano. Più una donna si avvicina all'età critica in cui, almeno statisticamente, le sue possibilità riproduttive diminuiscono, più chiaramente percepisce il "ticchettio del suo orologio biologico". Il congelamento sociale degli ovociti, come si dimostrerà più approfonditamente in seguito, intende rimuovere questo ticchettio inquietante e portare il tempo della riproduzione in potere della donna.

Lo slogan "Ferma l'orologio!" è spesso utilizzato anche nel contesto della medicina anti-invecchiamento (Klatz, 2009). Qui però si intende un orologio diverso, ovvero quello che misura il trascorrere della vita individuale. L'offerta della medicina antietà non mira solo a rallentare o arrestare il passare del tempo, ma si suppone addirittura che il tempo si inverta e le lancette del tempo tornino, per così dire, indietro. Come dovrebbe funzionare? Il trucco è distinguere l'età cronologica, che è determinata dalla data di nascita, dall'età biologica. L'età biologica misura, per così dire, la condizione "reale dell'età" del corpo. Questo dipende non solo dalla genetica ma anche da fattori dello stile di vita che sono abbastanza modificabili. Alcuni rappresentanti della medicina antietà si spingono fino a promettere il ringiovanimento nella vecchia tradizione della fontana della giovinezza (Ullis, 2012).

In connessione con il potenziamento fisico e neurologico, un altro aspetto temporale è in primo piano, vale a dire la velocità. Queste tecnologie sono spesso presentate come armi in una battaglia, una competizione contro il tempo, in cui il tempo non va fermato, ma semplicemente raggiunto e preferibilmente superato. Per quanto riguarda il miglioramento fisico nello sport, questo è inteso letteralmente. In alcuni sport, l'obiettivo finale è battere i record di velocità. Questo aspetto gioca un ruolo sempre più importante anche nel mondo del lavoro e nella vita privata, dove l'uso di sostanze dopanti è finalizzato a consentire alle persone di diventare sempre migliori, efficaci ed efficienti, il che significa sempre più veloci e più efficaci nel tempo (Lad & Harrison, 2012).

Questo lavoro parte dal presupposto che l'uso delle citate tecnologie biomediche indichi che almeno alcune persone al giorno d'oggi hanno un rapporto piuttosto problematico con il tempo, che le porta ad agire contro di esso. Nella prima fase, (1) questa ipotesi sarà illustrata dalla descrizione del problema del passare del tempo e del modo in cui le tecnologie biomediche citate dovrebbero rispondere a questo problema. Quindi (2) vengono discussi i limiti ei problemi di questi tentativi. La parte finale del documento mira a sostenere che la consapevolezza della finitezza e della fugacità della propria vita può essere un prerequisito per una buona vita, mentre i tentativi di guadagnare più vita attraverso le tecnologie mediche possono alla fine rivelarsi ingannevoli. Questo argomento sarà sviluppato sulla base di riflessioni ispirate dal filosofo Søren Kierkegaard sul significato della finitezza e della fugacità del tempo per la questione della vita buona discussa. Kierkegaard è stato scelto perché è il fondatore dell'esistenzialismo, una tradizione filosofica che si occupa principalmente della lotta degli individui di fronte alla finitezza e alla contingenza dell'esistenza umana.

2 L'essere umano: una 'creatura della carestia del tempo'

Seguendo Arnold Gehlen, il filosofo tedesco Odo Marquard (Marquard et al., 1995) descrisse una volta l'essere umano come una "creatura della carestia del tempo" - in tedesco, "Zeitmängelwesen". Ciò significa che, a causa della loro natura finita, gli esseri umani soffrono di una cronica mancanza di tempo. Questo problema può essere inteso come una condizione umana (Schües, 2014). La finitezza della vita umana è sempre stata una sfida che è stata affrontata da miti, narrazioni e tentativi di spiegazione religiosi e metafisici corrispondenti. Nel contesto delle società individualizzate e consumistiche, questo problema assume nuova rilevanza e urgenza a causa di alcune caratteristiche di quelle società e dei loro presupposti antropologici.

Seguendo analisi sociologiche come quelle proposte da Ulrich Beck ed Elisabeth Beck-Gernsheim (Beck & Beck-Gernsheim, 2002), così come da Zygmunt Bauman (Bauman, 2013), le società individualizzate e consumistiche possono essere caratterizzate dall'individualismo e dal capitalismo. Le persone sono intese come individui autonomi e indipendenti che sono – o almeno dovrebbero cercare di essere – liberi dai vincoli della storia, della società e delle altre persone. Secondo questo presupposto, gli individui hanno le loro preferenze, valori, atteggiamenti e obiettivi di vita privati ​​e autentici. Le società individualizzate e consumistiche dovrebbero dare alle persone la libertà di scoprire e sviluppare le proprie preferenze e valori individuali e autentici e di vivere la propria vita per raggiungere i propri obiettivi di vita personali. Di conseguenza, alla libertà individuale, intesa nel senso di autodeterminazione, viene riconosciuto il valore più alto. Come sottolineano psicologi come Barry Schwarz e Nathan Cheek (Schwartz & Cheek, 2017), gli individui tendono a considerare la propria vita come il risultato delle proprie scelte e azioni, piuttosto che di incidenti, fortuna o contingenza. La razionalità individualizzata e consumistica presuppone che gli individui siano liberi di scegliere e siano responsabili di dare un senso alla propria vita e di trovare vie di autorealizzazione. Le società contemporanee individualizzate e consumistiche sono principalmente dominate dai principi economici del capitalismo. Gli individui si confrontano con un aumento esponenziale della gamma di opzioni di stile di vita e possibilità di autorealizzazione. Molte persone, almeno nelle classi medie e alte, si trovano di fronte a opzioni illimitate quando si tratta di dove vivono, cosa studiano, che tipo di lavoro vogliono, che tipo di relazioni intime entreranno e così via.

Per gli individui che vivono in società individualizzate e consumiste, possono evolvere situazioni che li portano a ´soffrire per il passare del tempo´ (Bozzaro, 2014) e motivano l'uso di tecnologie biomediche per superare questa sofferenza. Di seguito si analizza in cosa può consistere tale sofferenza del tempo che passa e quali possibili risposte offrono le tecnologie mediche.

2.1 La sofferenza del passare del tempo: il "congelamento del tempo" attraverso il congelamento sociale delle uova

A causa della sua finitudine e della sua fugacità, il tempo a volte può spingere dolorosamente le persone a prendere decisioni a un certo punto della loro vita, anche se non vogliono o non si sentono in grado di prenderle in quel momento. Un esempio di questo tipo di sofferenza dovuto alla temporalità viene sperimentato sempre più spesso dalle donne (Daly & Bewley, 2013). Per secoli, la gravidanza è stata il dovere principale di una donna e la maternità è stata il suo ruolo sociale evidente. Tuttavia, a partire dagli anni '70, la disponibilità di metodi contraccettivi efficaci è servita da trampolino di lancio per una più ampia emancipazione femminile, portando un numero crescente di donne a sfruttare le opportunità di istruzione, lavoro e carriera e diventare sempre più indipendenti, anche dal punto di vista economico (Callahan, 2009; Coontz, 2004). Poiché l'istruzione e l'inizio di una carriera richiedono tempo e non sono sempre compatibili con l'assistenza all'infanzia, si è verificato un enorme ritardo nella gravidanza, soprattutto tra le donne altamente istruite (Mills et al., 2011). La tendenza a ritardare la genitorialità può essere osservata nella stragrande maggioranza dei paesi OCSE. Tra il 1970 e il 2019, l'età media delle donne che hanno partorito è aumentata tra i due e i cinque anni nella maggior parte dei paesi OCSE, con un'età media al primo parto di 30 anni o superiore.

Una logica individualizzata e consumistica presuppone che agli individui sia data libertà di scelta e quindi responsabili delle conseguenze delle scelte e delle decisioni che prendono liberamente (Hayek, 2012). L'ideologia individualista e consumistica è distinta da altre ideologie che accentuano anche la libertà individuale di scelta e responsabilità, come nella filosofia dell'Illuminismo (ad esempio Immanuel Kant), poiché la libertà è vista solo come espressione di preferenze personali e valori individuali. Come osservano critici come Michael Sandel e Charles Taylor, l'ideologia neoliberista non prende in considerazione il fatto che la libertà di un individuo è spesso costretta da vincoli sociali. Ciò è particolarmente vero nelle società consumistiche in cui le preferenze ei valori personali sono spesso profondamente influenzati dalle offerte del mercato e dalla pubblicità (Sandel, 1982; Taylor, 1992). Questa ideologia influenza il modo in cui la gravidanza e la maternità vengono viste e affrontate.

Le donne fortunatamente hanno più libertà di programmare la propria vita secondo i propri desideri e le proprie aspettative (Goldin, 2006). Eppure, allo stesso tempo, devono affrontare nuove aspettative della società. Come sottolinea Elisabeth Beck-Gernsheim (Beck-Gernsheim, 1988), e come conferma l'analisi dei discorsi dei media (Budds et al., 2013), una donna al giorno d'oggi non ha solo la possibilità, ma piuttosto l'obbligo, di pianificare la propria vita secondo considerazioni razionali e responsabili. Le donne vogliono, hanno bisogno e ci si aspetta che si laureino e abbiano una carriera di successo. Poiché i tassi di divorzio sono aumentati e il matrimonio non funge più da istituzione che salvaguarda le donne senza reddito, le donne devono anche essere finanziariamente indipendenti. Per ottenere tutto ciò, le donne devono organizzare la propria vita in modo consapevole e "razionale", che include l'utilizzo dei metodi contraccettivi offerti dalla medicina riproduttiva per programmare la propria riproduzione. Come mostra Beck-Gernsheim, le giovani donne che non usano la contraccezione e quindi "rischiano" di rimanere incinte stanno "mettendo in pericolo" la loro istruzione e carriera e possono ora essere accusate di agire in modo irragionevole e irrazionale (Beck-Gernsheim, 1988; Budds et al., 2013). Allo stesso tempo, come affermano alcune studiose femministe, le società moderne sono ancora "implicitamente pronataliste" (Smajdor, 2009). Si può vedere che grande importanza viene data anche alle donne che hanno figli. Poiché è risaputo che le gravidanze tardive comportano maggiori rischi, ci si aspetta anche che le donne scelgano il momento "biologicamente ottimale" per concepire (Carroll & Kroløkke, 2018). Considerando questi punti, l'attuale aspettativa sociale delle donne è: per essere una donna "moderna", dovrebbero perseguire l'istruzione, l'occupazione e l'indipendenza finanziaria, ma allo stesso tempo non dovrebbero dimenticare di stabilirsi in una relazione stabile per avere figli al momento "giusto" ed essere anche una madre "responsabile". Ci si aspetta che le donne combinino idealmente vincoli di tempo sociali e biologici.

La tempistica della gravidanza non è sempre una scelta semplice che dipende esclusivamente dai piani di vita e dalle priorità di una donna. Come ha dimostrato la ricerca, uno dei prerequisiti più importanti che le persone considerano per essere genitori è una relazione stabile (Baldwin, 2019; Eriksson et al., 2012; Hodes-Wertz et al., 2013; Stoop et al., 2015). Pertanto, prima che una donna possa realizzare il suo desiderio di un figlio, deve prima trovare un partner adatto. Per un numero crescente di donne, tuttavia, la ricerca di ´Mr. Giusto´ risulta essere noioso e dispendioso in termini di tempo. Come illustra la sociologa israeliana Eva Illouz (Illouz, 2012) nel suo noto libro Why Love Hurts, avere un figlio è spesso visto come il culmine di una relazione stabile e romantica nelle società individualizzate e consumistiche. L'amore moderno è caratterizzato dalla liberalizzazione, il che significa che le persone sono libere di scegliere i propri partner in base alle preferenze personali. La maggiore mobilità e le nuove tecnologie, come gli incontri su Internet, rendono possibile interagire con sempre più persone provenienti da tutto il mondo, il che significa che il campo dei potenziali partner è cresciuto. Ma allo stesso tempo, come nota Illouz, è cresciuta anche l'incertezza su come fare la scelta "giusta" o "buona" di fronte a così tante possibilità. Ciò ha portato un numero elevato di giovani adulti apparentemente a non essere più in grado di fare una scelta adeguata per una relazione stabile. Per le donne che desiderano la maternità, può verificarsi una situazione dolorosa poiché la loro "finestra temporale" per concepire si restringe naturalmente a causa di vincoli biologici. Pertanto, possono finire in una situazione in cui si sentono sotto pressione dal loro cosiddetto orologio biologico, una metafora del tempo che è onnipresente nel discorso sul congelamento sociale delle uova (Amir, 2007). Ciò può portare una donna a voler "congelare il tempo" e, di conseguenza, interrompere la pressione che il tempo le sta esercitando (Baldwin et al., 2019). Con il congelamento degli ovuli, una donna può considerare, almeno teoricamente, la possibilità di rimanere incinta in un secondo momento, anche dopo il "confine naturale" della menopausa. La procedura di congelamento delle uova promette quindi di liberare le donne dal loro orologio biologico spostando una temporalità limite posta sulle loro possibilità riproduttive.

2.2 Soffrire per il passare del tempo: "fermare e invertire il tempo" attraverso la medicina-antiaging

L'esperienza che le donne hanno avuto riguardo alle loro limitate possibilità riproduttive può essere interpretata come una particolare esperienza di finitudine e fugacità. La sofferenza che può sorgere è causata dall'essere confrontati con un'importante scelta di vita – avere figli – che semplicemente non sarà disponibile dopo un certo momento. Non solo le possibilità riproduttive delle donne sono limitate ed effimere, ma anche la vita di tutti gli esseri umani. Questa condizione degli esseri umani, tuttavia, è una sfida speciale nelle società individualizzate e consumistiche, dove l'aspettativa di auto-realizzazione e felicità di un individuo diventa sempre più alta in proporzione alle possibilità che un'intera industria sta producendo per i suoi consumatori (Bauman, 2013). Spesso si prende coscienza della finitezza e dell'irreversibilità della propria vita attraverso l'esperienza dell'invecchiamento. Nella propria giovinezza, il futuro può sembrare infinito e quindi sembrano possibili infinite opportunità di realizzazione personale e progetti di vita. Attraverso l'invecchiamento, si diventa sempre più consapevoli del tempo che passa e delle possibilità ed esperienze che avrebbero potuto essere. Nel corso della vita si può scegliere solo un numero limitato di progetti ed esperienze, il che significa che gli altri devono essere esclusi. Considerando questo, prendere coscienza del proprio invecchiamento può portare a farsi dolorosamente notare i vincoli di tempo sulle aspettative e sui desideri di un individuo.

Ci sono almeno due modi in cui le persone possono reagire a questo problema con la medicina antietà. Il primo è, analogo alla risposta data attraverso il congelamento sociale delle uova: cercare di "fermare il tempo". Spesso, in particolare i cambiamenti fisici creano la consapevolezza dell'invecchiamento, sia in se stessi che negli altri. I capelli grigi e le rughe che compaiono sul viso sono segni visibili di un processo temporale a cui tutte le persone sono soggette. I trattamenti antietà, come la chirurgia estetica, dovrebbero eliminare questi segni visibili dell'invecchiamento per mantenere un aspetto più giovane. Il secondo modo è quello di "invertire l'invecchiamento". Come accennato nell'introduzione, per alcuni sostenitori della medicina anti-invecchiamento, l'obiettivo non è solo quello di arrestare il processo di invecchiamento, ma di invertire il passare del tempo. Qui diventa cruciale la distinzione tra età biologica e cronologica. Mentre l'età biografica, o cronologica, viene calcolata in base alla data di nascita, l'età biologica determina lo stato "reale" della forma fisica e mentale di una persona ed è misurata da vari biomarcatori. Poiché, oltre ai fattori epigenetici, questi valori dovrebbero dipendere principalmente dal proprio stile di vita, l'età biologica può essere influenzata (Abbott, 2019). La prevenzione e trattamenti antietà completi, come una dieta a base di chetoni che apparentemente ha un effetto ringiovanente sulle attività cerebrali (Weistuch et al., 2020), possono non solo aiutare a evitare l'invecchiamento precoce, ma anche ringiovanire la propria età biologica. Arrestare e invertire il processo di invecchiamento per mantenere la giovinezza può essere interpretato come una risposta di fronte alla sofferenza causata dal tempo finito che passa. Mantenere la giovinezza significa mantenere un futuro aperto, con finestre aperte di opportunità. (Bozzaro, 2014).

2.3 Soffrire per il passare del tempo: "accelerazione" attraverso il potenziamento

Le società individualizzate e consumistiche sono state descritte, tra le altre cose, come società orientate alla performance che sono principalmente dominate dal principio economico del capitalismo (Rosa, 2013; Stein, 2018). Ciò ha anche conseguenze sulla percezione del tempo, perché "il tempo è denaro", il che significa che il tempo dovrebbe essere utilizzato in modo economicamente efficace. Un modo comune per utilizzare il tempo in modo ottimale è accelerare attività e processi. Come hanno mostrato sociologi come Paul Virilio (Virilio, 1986) e Hartmut Rosa (Rosa, 2013), le società moderne si distinguono per un'enorme accelerazione di tutti i ritmi del tempo. Sia nel mondo del lavoro che nella sfera privata, gli individui devono fare un'allocazione ottimale delle proprie risorse di tempo per soddisfare le proprie e altrui aspettative e raggiungere tutte le possibilità della propria autorealizzazione. Gli individui che vogliono mantenere le loro aspirazioni di carriera e allo stesso tempo non perdere la vita o le attività del tempo libero devono compensare la brevità della loro vita accelerando la vita. Un modo per aumentare il ritmo è arrivato attraverso lo sviluppo di nuove tecnologie "che fanno risparmiare tempo", come le lavatrici: non c'è dubbio che pulire i vestiti in lavatrice è molto più veloce e più facile che lavarli a mano. Mentre la macchina pulisce il bucato, si può fare qualcos'altro.

Un altro modo per guadagnare tempo è migliorare le proprie capacità fisiche e cognitive per fare le cose in modo più efficiente. Usando il doping, e soprattutto attraverso il potenziamento cognitivo o neurologico, ci si può aspettare di potenziare le proprie capacità fisiche e cognitive per fare le cose meglio e più velocemente. ´Ottimizzando´ il bisogno di sonno, o la capacità di concentrazione, non solo si possono fare le cose meglio e in modo più efficace, ma anche più velocemente. Studi empirici hanno dimostrato che, ad esempio, è aumentato l'uso (errato) del Ritalin o del metilfenidato come sostanza di potenziamento neurologico o cognitivo (McDermott et al., 2021). Il Ritalin è un tipo di farmaco anfetaminico che viene generalmente prescritto come terapia per le persone con ADHD. Negli ultimi anni, l'uso del Ritalin tra adulti sani, come gli studenti, per migliorare il funzionamento cognitivo è aumentato. Gli studenti menzionano il miglioramento del rendimento scolastico come uno dei motivi principali per l'uso di questo farmaco (DuPont et al., 2008; Peterkin et al., 2011).

3 La natura ambivalente delle tecnologie mediche come risposta alla sofferenza del tempo che passa

Le persone che soffrono del passare del tempo possono tentare di dominare il loro problema attraverso lo spostamento dei confini con il congelamento sociale delle uova, la repressione (Verdrängung) del processo di invecchiamento, la medicina anti-invecchiamento o il potenziamento fisico e neurologico. La natura di queste strategie per compensare il tempo è ambivalente. Possono portare a guadagni nel tempo, ma anche favorire effetti collaterali indesiderati.

Il tentativo di sfondare i confini del tempo con il congelamento sociale delle uova offre, come minimo, una momentanea liberazione dalla pressione sentita per fare immediatamente una scelta definitiva. A questo proposito, la procedura può essere vista come un modo per conferire potere alle donne e promuovere l'uguaglianza di genere (Goold & Savulescu, 2009; Weber-Guskar, 2018). Come hanno dimostrato studi empirici, le donne che eseguono il congelamento sociale delle uova considerano questa opzione come un modo per ottenere il controllo sulla loro riproduzione e non si pentono della loro decisione a favore del trattamento (Stoop et al., 2015).

Le donne possono credere di aver "guadagnato un po' di tempo biologico" ei costi ei piccoli rischi associati alla procedura potrebbero valere la pena di accettare quel senso di empowerment. Tuttavia, è fondamentale che le donne, soprattutto se di età superiore ai 35 anni, siano consapevoli che i loro ovociti congelati non rappresentano una polizza assicurativa contro l'infertilità legata all'età. Sebbene lo spostamento dei confini possa ridurre la pressione del tempo, non può risolvere la sfida di base: quel tempo passa e alcune scelte di vita devono essere fatte nelle condizioni sociali date e in un momento in cui vengono date determinate circostanze. Per alcune donne il congelamento sociale delle uova può essere una buona soluzione, ma non risolve i problemi sociali strutturali che portano molte donne a posticipare la maternità e a sentirsi stressate dal loro orologio biologico. C'è motivo di temere che se un numero crescente di donne decidesse di utilizzare la tecnologia, i vincoli strutturali e sociali potrebbero non essere mai affrontati (Shkedi-Rafd & HashiloniDolev, 2011). Il risultato sarebbe che in futuro le donne dovrebbero utilizzare il congelamento sociale delle uova per adattarsi ulteriormente ai vincoli sociali. Inoltre, il congelamento sociale delle uova non risolve - e in effetti tende a rafforzare - le ragioni psicologiche che hanno portato molti giovani adulti a non essere più in grado di stabilirsi in una relazione stabile. Quando prendere una decisione non è più urgente, può sorgere il pericolo di vivere "una vita di perpetuo rinvio" (Lockwood, 2011; Perrier, 2013). Ciò significa vivere una vita in cui le decisioni vengono rimandate da un giorno all'altro fino a quando, alla fine, potrebbero non essere mai prese attivamente. I primi studi empirici sul congelamento sociale degli ovuli mostrano che solo pochissime donne che si sono sottoposte alla procedura per motivi sociali tornano e "utilizzano" i loro ovociti congelati (Hodes-Wertz et al., 2013; Myers et al., 2015 ; Stoop et al., 2015). In un recente studio di Jones et al. Nel 2020 solo il 3,4 per cento delle donne che hanno conservato i propri ovociti li ha utilizzati (Jones et al., 2020). Naturalmente, alcune di queste donne avranno continuato a rimanere incinte in modi "naturali". Tuttavia, questi dati possono anche essere interpretati in modo diverso: per la maggior parte di queste donne, i vincoli sociali e psicologici probabilmente non sono cambiati. Guadagnare un po' più di tempo non è la stessa cosa che risolvere questi problemi (Bozzaro, 2018).

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