Invecchiamento incarnato: pratiche corporee quotidiane e identità di vita successiva tra la diaspora gujarati dell'Asia meridionale in Canada Parte 2

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Età di riutilizzo: pratiche quotidiane del corpo

Simile a studi precedenti sull'invecchiamento e sul corpo (Bennett et al., 2017; Hurd Clarke 2002a), i partecipanti a questo studio hanno riportato una ridefinizione delle priorità degli attributi corporei. Ad esempio, alla domanda su qualsiasi attributo fisiologico che vorrebbe cambiare, Mohan (65) ha osservato:

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M: Non voglio cambiare nulla del mio corpo...Niente.cos'è una cistancheSono felice del mio aspetto... forse delle ginocchia. Sì, le ginocchia; se potessi, mi piacerebbe avere nuove ginocchia. Non sostituito, artificiale ma sai, come quando ero più giovane, senza dolore e tutto il resto. potrei muovermi.

AD: Allora, cosa vorresti cambiare (del tuo aspetto o del tuo corpo)? L'uso di pratiche di gestione del corpo come seguire una dieta e un programma di esercizi per arrestare l'espressione somatica dell'invecchiamento è stato ampiamente riportato in diversi studi (Laz 2003; Slevin 2010). Anche i nostri partecipanti hanno descritto gli sforzi per gestire i loro corpi che cambiano attraverso cambiamenti nella dieta, esercizi e regimi di yoga, farmaci e integratori per la salute. Ad esempio, Vandana (74), emigrata dalla Tanzania negli anni '70, ha sottolineato un'associazione positiva tra fitness in età avanzata e mantenimento di uno stile di vita attivo:

Ho 74 anni. Vado ancora a lavorare. Mi occupo anche della casa.comprare cistancheVado a fare passeggiate durante la pausa pranzo e frequento anche lezioni di yoga tre giorni a settimana... Non smettere di lavorare se vuoi mantenerti in forma. Ha inoltre menzionato che molte altre attività, come prendere i mezzi pubblici per andare al lavoro, prendersi cura dei suoi nipoti e guidare regolarmente alle riunioni religiose, erano tutte parte integrante del suo stile di vita attivo. Molti interlocutori maschi hanno anche riferito di prendersi cura attivamente della propria salute con l'aumentare dell'età. Ad esempio, Nitin (64) ha assunto integratori per la salute e ha monitorato attentamente il suo stato di salute. Ha detto: (Prendo) Solo integratori... Quando invecchi prendi 50 più una pillola al giorno di integratori o vitamine, proteine, ecc. Noi (lui e sua moglie) stiamo solo attenti con il cibo. Voglio dire, abbiamo controlli regolari dai medici sulla nostra frequenza cardiaca e zucchero nel sangue, livello di colesterolo e peso.

Allo stesso tempo, non influenzata dalla diffusione mediatica di prodotti di bellezza e per il corpo, la maggior parte degli anziani ha riferito di astenersi dall'utilizzare prodotti topici anti-età o misure correttive chirurgiche/non chirurgiche. Questa scoperta è in linea con le scoperte precedenti sulla diaspora indiana (Sarah Lamb et al. 2018).bioflavonoidiLa convinzione culturale di mantenere la santità del corpo ha spesso influenzato le misure di gestione dell'età da loro adottate. Diversi partecipanti hanno aderito all'idea di invecchiare "con grazia" o "naturalmente" invece di adottare metodi invasivi, correttivi per l'età, clinici o chirurgici. Ad esempio, Vinita (62), che era emigrata dall'Africa orientale negli anni '70 dopo il suo matrimonio, ha espresso la sua mancanza di fiducia nei prodotti farmaceutici e una preferenza per invecchiare "con grazia"—un termine comunemente invocato dalla maggior parte degli uomini e delle donne più anziani. Con la sua formazione formale in chimica, ha affermato di avere ragioni "scientifiche" per non credere nell'efficacia di questi prodotti antietà. Ha notato con enfasi quanto segue:

Cistanche può antietà

Non ci credo (prodotti antietà). Quello che fanno le farmacie è vendere prodotti. Ma non so, dopo certi anni cosa accadrà. Se non stanno assumendo né quel farmaco né si stanno iniettando, cosa potrebbe succedere. Potrebbe essere peggio dell'invecchiamento naturale. Quindi, non mi piace fare queste cose. Preferirei invecchiare con grazia piuttosto che fare quelle cose.

Invecchiare in una terra straniera: dipendenza, isolamento e solitudine

La principale fonte di ansia segnalata dagli anziani era l'aumento della dipendenza con l'età. Preeti (56) ha illustrato questa "ansia da dipendenza"7 (Vatuk1990,65). Era emigrata dall'India dopo il suo matrimonio e, al momento dell'intervista, sia lei che suo marito lavoravano come professionisti in Canada. Si è descritta come indipendente e ambiziosa fin dall'infanzia e ha espresso i suoi timori di diventare dipendente in futuro, specialmente per le faccende domestiche:

L'unica apprensione per l'invecchiare è dover dipendere da qualcun altro.cistancia.Vado a Vaishno Devi8 (tempio) ogni volta che visito l'India. Chiedo ai miei amici di unirsi ma hanno sempre delle scuse: "Chi si occuperà della casa? Non posso lasciare la famiglia incustodita" e tutto... Qui siamo più indipendenti.

Per le otto donne e i due uomini che non vivevano con una famiglia allargata, la prospettiva di non essere più in grado di prendersi cura delle faccende domestiche quotidiane come cucinare e pulire era una delle principali preoccupazioni. Anche tra gli anziani che risiedevano con la famiglia allargata, in particolare le donne, hanno espresso preoccupazione per la loro incapacità di aiutare con le faccende domestiche/doveri dei nonni con l'età e una maggiore dipendenza dai membri più giovani della famiglia. Ad esempio, Sangeeta (70), una migrante di generazione zero, risiedeva con la sua famiglia allargata. Ha menzionato con entusiasmo che si teneva occupata con le faccende domestiche e i doveri dei nonni e non le piaceva rimanere inattiva. Lei disse:

Temo che più tardi potrei non essere in grado di aiutare in casa... ci sono i nipoti. Cresceranno. Ma in cucina c'è il lavoro. Amo cucinare per la famiglia. Anche adesso faccio molti snack e frittelle gujarati. Non sto affatto seduto inattivo.

Quattro donne anziane, Nirmala (64), Sushma (78), Sangeeta (70) e Mitsubishi (70)], rispettivamente due migranti di prima generazione e due migranti di generazione zero, hanno confrontato la facilità di prendersi cura della famiglia lavorare in India a causa della disponibilità di manodopera a basso costo e di una sistemazione comune. Ad esempio, Mitsubishi, che era emigrata dall'India dopo la nascita di suo nipote, ha detto con il cuore pesante:

Era più facile lì... Ogni giorno veniva un domestico. Ho avuto anche mia cognata maggiore (la moglie del fratello di mio marito). Facevamo le cose insieme... Qualche tempo dopo essere venuto qui ho sviluppato il cancro, lei ha aiutato (nuora), ma ha il suo lavoro. Aiuta ancora in cucina... ma...

Mentre le donne più anziane erano per lo più preoccupate per l'incapacità di occuparsi delle faccende domestiche, la maggior parte degli uomini più anziani ha espresso il timore di una maggiore dipendenza dagli altri per la cura del proprio corpo e della mobilità o della perdita delle capacità cognitive. Ad esempio, Jethalal (65) e Manohar (70) temevano entrambi la possibilità di sviluppare la demenza in età avanzata. Jayesh (55) e Bhagwan (69), entrambi che vivono con una famiglia allargata, temevano che non sarebbero stati in grado di prendersi cura del proprio corpo con la vecchiaia e che avrebbero dovuto dipendere dagli altri per soddisfare i loro bisogni quotidiani.

È interessante notare che, sebbene la maggior parte dei partecipanti fosse preoccupata per la crescente dipendenza dall'età in mezzo all'assenza di un forte sostegno familiare, l'istituzionalizzazione a lungo termine non sembrava essere un'opzione ampiamente scelta per l'assistenza successiva alla vita. Solo una sola donna ha allevato strutture di cura istituzionalizzate durante il suo colloquio.cistanche AustraliaIl suo defunto marito era stato ricoverato in una struttura di cura e lei non era entusiasta di trovarne una. Il resto dei venticinque partecipanti non ha discusso l'idea della vita assistita come opzione per il supporto della vita successiva. Allo stesso tempo, tutti i ventisei uomini e donne più anziani hanno affermato di essere soddisfatti del sistema sanitario canadese, del piano pensionistico di vecchiaia e del servizio di trasporto per le persone anziane con limitazioni di mobilità.

Diversi partecipanti hanno anche riferito di sentirsi più soli con l'aumentare dell'età, soprattutto dopo il pensionamento. Questa sensazione di solitudine, credevano, si sentiva più profondamente quando si era in Canada che in India. Ad esempio, Dilip (82), che amava viaggiare, ma raramente lo faceva più perché preferiva non farlo da solo, ha detto questo:

Se vado in India, ho molti amici e parenti. Quindi, non è un problema. Qualcuno verrà a prendermi. In caso contrario, posso andare in taxi e andare a casa loro. Quindi, siamo con la famiglia. Quindi, non ci sono problemi. Ma qui se devo andare da qualche parte, allora devo stare in un hotel, allora mi piacerebbe avere qualcuno. Perché c'è paura se succede qualcosa, qualcosa va storto, lo sai dal punto di vista della salute. Sebbene ci sia l'assicurazione e tutto il resto, non puoi manovrare te stesso. Come sai, se devo ordinare un taxi, o Kaha khana khane Jayenge (dove andrei a pranzo/cena), sai, per cercare un ristorante e tutte queste cose, quell'informazione è lì ma mi sento ancora solo, solitario.

Come tutti gli altri in questo studio, anche Dilip aveva grande fiducia nel sistema sanitario canadese. Aveva narrato un incidente in cui credeva che un suo conoscente gravemente malato in Canada non avrebbe potuto essere salvato se fosse stato in India. Tuttavia, con l'aumentare dell'età, come evidente nel brano precedente, ha sentito la necessità di stare con persone familiari in caso di emergenza medica per chiamare i soccorsi e occuparsi delle prime procedure ufficiali. Ciò riflette la tensione che la maggior parte degli intervistati ha provato nell'affrontare la vecchiaia in Canada. Mentre elogiavano il sistema sanitario del governo, si lamentavano anche della scarsità di supporto familiare prontamente disponibile per prendersi cura di loro in caso di emergenza medica (che si credeva fosse disponibile in India a causa dei legami di rete più forti). Venti partecipanti hanno fatto commenti simili a quelli di Sangeeta (65), che ha descritto la solitudine come una preoccupazione importante per le persone anziane nella diaspora, in assenza di un forte sostegno familiare e di una limitata interazione sociale con la comunità più ampia: L'unica...cosa negativa è che qui c'è una tremenda solitudine. Quando le persone raggiungono l'età avanzata, i bambini se ne vanno, fanno le loro cose e nessuno viene a trovarli... Negli ultimi anni della loro vita, hanno bisogno di persone amorevoli e premurose che si prendano cura di loro, che siano presenti , per ascoltarli. I loro ultimi ricordi ed esperienze che vogliono raccontare. Nessuno è lì ad ascoltarli... Se sia vero in India o no, non lo so. Ma qui questo è l'ostacolo più grande. È interessante notare che non la barriera linguistica9 ma il clima è stato citato come una delle principali cause di limitazione delle interazioni sociali. Diversi anziani hanno commentato che il rigido inverno e le piogge incessanti a Vancouver hanno influenzato la loro partecipazione sociale. Anche la distanza è emersa come un fattore decisivo nella promozione delle interazioni sociali. Poiché la comunità gujarati nell'area di Vancouver era dispersa, spesso la maggior parte di loro doveva percorrere una certa distanza per partecipare agli eventi della comunità. Sei partecipanti hanno segnalato l'impossibilità di guidare (due avevano problemi di salute; quattro non possedevano un'auto, non sapevano guidare e facevano affidamento sui mezzi pubblici o sui loro figli per il pendolarismo). Cinque di loro hanno affermato che la distanza era un fattore limitante per l'interazione sociale poiché dovevano viaggiare per incontrare persone nella loro comunità. Altri tre uomini più anziani che avevano accesso ai veicoli e potevano guidare in giro hanno anche affermato che le loro interazioni sociali si erano ridotte con l'aumentare dell'età perché avevano iniziato a trovare difficoltà a guidare per lunghe distanze per partecipare a riunioni ed eventi della comunità. Due donne anziane sono state arruolate in centri comunitari/gruppi di supporto per gli anziani e non hanno riferito di sentirsi sole. Uno di loro, un migrante di generazione zero (non aveva barriere linguistiche), interagiva solo con i compagni indiani al centro per anziani, mentre l'altro partecipante, un migrante di prima generazione, aveva amici di origine canadese e indiana. Una donna anziana che era attivamente coinvolta in un'organizzazione spirituale non ha riferito di essersi sentita sola poiché ha detto di essere stata "impegnata con il lavoro d'ufficio" durante il giorno. Inoltre, due uomini più anziani e una donna anziana, che vivevano in una setulo famiglia unita con nipoti piccoli, non hanno menzionato di sentirsi soli.

Di fronte a queste apprensioni e paure legate all'età, molti partecipanti hanno sottolineato l'importanza dell'accettazione e della preparazione. Ad esempio, dieci anni fa dopo la morte del marito in India, Nirupa (64) emigrò in Canada per stare vicino al suo unico figlio. Viveva in un appartamento vicino alla casa di suo figlio e trascorreva diverse ore ogni giorno in un centro per anziani dove le piaceva passare il tempo con altre donne. Sebbene nel centro ci fossero anche anziani non indiani, il gruppo di amici di Nirupa comprendeva solo donne anziane indiane, per lo più di lingua punjabi. Le piaceva venire al centro non solo per socializzazione e svago, ma anche per le sessioni informative su alimentazione, esercizio fisico e yoga per anziani tenute da professionisti qualificati, che potevano prepararla ai cambiamenti fisiologici che accompagnavano l'invecchiamento. Nirupa ha osservato:

Ho avuto un forte dolore al ginocchio e... mi sentivo bene, devo occuparmi di questo, devo rimetterlo in carreggiata era il mio pensiero... le paure sono solo un altro modo per dire a te stesso per assicurarti di avere hai preso accordi per te stesso... Mi sono iscritto a questo centro a causa di una signora punjabi vicino a casa mia. Anche lei viene qui. Mi ha parlato delle attività qui... Abbiamo lezioni di yoga ristoratore... esperti medici vengono una volta alla settimana per parlare di come gestire le cose, sai, come cadute e dolore.

Inserimento in due mondi: La ricerca di appartenenza

In questo tema finale, esaminiamo i dilemmi quotidiani dei nostri partecipanti di negoziare la nostalgia, l'identità e il senso di appartenenza. Ciò è significativo poiché il processo sociale dell'invecchiamento riflette le intersezioni di micro-processi e forze a livello macro delle esperienze individuali di invecchiamento (Estes, Biggs e Philipson 2003). Nel nostro studio, molti anziani hanno riferito che con ridotte responsabilità familiari e professionali (post-pensionamento), avevano tempo per viaggiare. Questo, insieme agli inverni canadesi e, secondo quanto riferito, hanno ridotto le capacità fisiologiche di affrontarlo (con l'avanzare dell'età), ha incoraggiato molti di loro a trascorrere del tempo in India da ottobre-novembre a febbraio-marzo per sfuggire al freddo pungente. Questo modello migratorio stagionale risultante non è nuovo negli studi gerontologici.10 Diversi intervistati hanno affermato di possedere proprietà residenziali nel loro "luogo natale" (spesso in Gujarat, in India) che fungevano da case di ritiro e percorsi per stringere legami sociali locali. Ad esempio, Manohar (70) aveva comprato una casa nella sua città natale:

(Vado) ogni anno perché fa freddo (in Canada) e quando torni sarebbe di nuovo bello. Quindi questa è la cosa principale. Appena tornato (dopo la pensione), abbiamo costruito una casa molto carina... non è grande e nel cuore della città. Ci vogliono cinque minuti, il risciò impiega cinque minuti per portarci da casa mia in città. Quindi, abbiamo costruito la casa e questa casa, come tutte le camere da letto, ha un bagno annesso e un sedile del water. Bel cortile sul retro. Quindi, vorremmo rilassarci lì.

Diversi studiosi di gerontologia hanno notato che la memoria è parte integrante della costruzione delle identità (Hoods 2011; Jenkins 1996; Woodspring 2016). In effetti, molti dei nostri intervistati hanno descritto come i loro ricordi di esperienze incarnate in entrambi i contesti culturali abbiano plasmato le loro identità di vita successiva. Ad esempio, la 64-anni Hiral, parlando delle sue preferenze dietetiche, ha condiviso che la sua preferenza per il cibo "canadese" rispetto al cibo "indiano" era influenzata dai pregiudizi razziali che aveva affrontato in spazi pubblici e professionali durante la sua giorni più giovani. Hiral ha raccontato come un ambiente pubblico discriminatorio e razzista l'abbia portata a sentirsi sotto pressione per imparare l'inglese, acquisire abilità culinarie professionali e iniziare a lavorare in un ristorante canadese. Ha detto che la paura di soffocare i suoi vestiti con l'odore di aglio e altre spezie dall'aroma forte (spesso usato nella cucina indiana), che a volte ha suscitato aspri commenti e stigmatizzazione (Goffman 1963) dai canadesi indiani, l'ha costretta a cambiare le abitudini alimentari della sua famiglia per incorporare di più (piatti canadesi. Le sue scelte sartoriali sono state anche influenzate dalla praticità della vita quotidiana e includevano pantaloni e camicette per lo più "western". Sebbene le piacesse vestirsi con abiti colorati tradizionali indiani, ha riservato quegli abiti per occasioni e ricorrenze speciali e tradizionali.

Infine, i vestiti costituivano un aspetto importante di un tentativo di adattarsi o appartenere sia al Canada che all'India. La divisione tra professionisti e casuali (o tradizionali) era più netta per le donne anziane. Ad esempio, Preeti (56) ha detto questo:

Adoro indossare i sari... Ma non c'è occasione di indossare spesso i sari qui. Inoltre, il tempo... indosso pantaloni e magliette, top per lavorare. Vuoi adattarti bene, non vuoi sporgere. Lo trovo più comodo da indossare a casa... Indosso abiti e sari punjabi quando vado in India.

Allo stesso modo, Sangeeta ha espresso un forte desiderio di adattarsi attraverso un abbigliamento appropriato:

Di tanto in tanto mi vesto bene. Ma non sono come se dovessi apparire perfetta. Come vedrai mia figlia, che fa giornalismo. Per lei, sai, si guarda molto spesso allo specchio e dice "Come sto, i miei capelli ei miei..." No, non lo faccio, ma mi vesto bene. Indosso i miei outfit per ogni occasione, che sia Natale o Halloween. Per le nostre occasioni indiane, indosso dei bei sari o Anarkalis o qualunque vestito, qualunque cosa io voglia indossare, qualunque cosa indossino le persone lì.

Nel loro insieme, le espressioni di identità sono situazionali e contingenti alle mutevoli nozioni di casa. L'inserimento nella società canadese è stato spesso ottenuto attraverso un mascheramento simultaneo (studiato) delle loro identità etniche. Allo stesso tempo, la dimostrazione di appartenenza alla loro comunità etnica è stata affermata attraverso pratiche e rituali quotidiani come indossare abiti tradizionali indiani e fare viaggi annuali nel paese.

Discussione

Basandoci sulle teorie dell'incarnazione, abbiamo esaminato il modo in cui i nostri intervistati hanno descritto e vissuto il loro passaggio alla vecchiaia. In particolare, abbiamo analizzato come i significati che attribuivano all'invecchiamento e all'anzianità riflettessero norme culturali che associavano la vita successiva a una perdita di vitalità fisica e sociale. Mentre i partecipanti hanno identificato i corpi giovanili con la funzionalità fisica e il valore sociale, hanno definito la vecchiaia in termini di declino fisico, dipendenza crescente e ruoli sociali ridotti. Allo stesso tempo, analogamente a studi precedenti che hanno scoperto che invecchiare comporta reazioni emotive contraddittorie ai cambiamenti corporei e ai ruoli sociali (Bennet et al. 2017; Gilleard e Higgs 2018; Laz 2003; Simpson 2016), molti dei partecipanti hanno articolato conflitti sentimenti circa le loro mutevoli realtà fisiche e sociali. Da un lato, i partecipanti stavano accettando l'inevitabilità di cambiamenti e accordi corporei legati all'età. D'altra parte, hanno anche trasmesso fastidio, se non malcontento, per la loro percepita incapacità di mitigare quei cambiamenti. Come gli immigrati coreani più anziani negli Stati Uniti nello studio di Tae-Ock Kauh (1999), anche i nostri partecipanti hanno riferito di aver provato sia un sollievo che un senso di rifiuto derivante dai loro ruoli familiari e sociali alterati. Questi paradossi erano incorporati in una performance e una costruzione del genere prescritte e culturalmente contestualizzate con norme e ideali associati riguardanti i corpi maschili e femminili, il comportamento e i ruoli sociali. Le donne nel nostro studio hanno interpretato la loro esperienza di invecchiare principalmente in termini di cambiamenti corporei. Al contrario, gli uomini tendevano a sottolineare come l'invecchiamento stesse minando il loro potere economico e sociale. Sebbene sia i partecipanti maschi che femmine abbiano espresso una certa riluttanza ad accettare questi cambiamenti fisici e sociali, tutti i partecipanti avevano ridefinito la priorità dell'importanza dei loro attributi fisici; la funzionalità spesso prevale sull'aspetto in età avanzata (Bennett et al.2017; Jankowski et al.2014, Reboussin et al.2000)body.12

Tra i partecipanti al nostro studio è stata osservata una percezione ambivalente della casa. La maggior parte dei partecipanti, anche se non sempre consapevolmente, si riferiva sia al Canada che all'India (e spesso all'Africa mentre parlava della propria infanzia), come a casa. Utilizzando il concetto di appartenenza di Marco Antonsich (2010) come descrizione del "senso di attaccamento a uno spazio simbolico di familiarità e 'casa'. Lena Nare usa l'appartenenza per riferirsi al "senso di essere parte e 'adattarsi' a un determinato luogo o luogo, che può riferirsi a un quartiere o a una comunità, o a un'entità nazionale più ampia"(2017, 628) L'appartenenza non si limita solo ai sentimenti, ma si traduce anche in modi di vivere e pratiche quotidiane come abitudini alimentari e scelte sartoriali (Bennett 2015; Nare2017) Sebbene tale dualità o ambivalenza nell'esperienza di appartenenza tra i giovani adulti diasporici sia stata ben studiata, non molto è stato esplorato tra le diaspore che invecchiano. Ciò che distingue le diaspore più anziane in termini di connessione con la loro patria è la maggiore opportunità e l'attrattiva per loro di visitare l'India dopo il pensionamento (soprattutto durante gli inverni). Questa maggiore vicinanza alla loro patria contribuisce in modo significativo a il rimodellamento delle loro identità di vita successive. pantaloni rispetto al tipo di migrazione. Indipendentemente dalla loro età, i partecipanti che erano emigrati direttamente dall'India hanno dimostrato un'attrazione più forte verso la loro patria rispetto ai migranti due volte rimossi e ai migranti di seconda generazione.

Abbiamo scoperto che la maggior parte dei partecipanti ha sperimentato un senso di dualità nella costruzione quotidiana del sé. Sosteniamo che il senso di individualità (come visto negli studi di Bauman e Raud 2015; Coupland e Gwyn 2003) è strettamente correlato alle esperienze incarnate dell'invecchiamento tra i partecipanti. Queste esperienze incarnate, a loro volta, sono contingenti agli spazi (case, cultura) e temporalità occupati simultaneamente dai partecipanti. A dire il vero, questa dualità nell'esperienza incarnata dell'invecchiamento, espressa dai partecipanti nelle loro idee sugli indicatori fisici e sociali dell'età, nonché con l'idea fluida di casa nella vita successiva, si riflette nelle loro credenze e pratiche quotidiane. Ad esempio, come notato in precedenza, l'ambivalenza tra l'accettazione di indicatori corporei dell'età e la volontà di resistere all'invecchiamento è del tutto evidente nel nostro studio. Insieme all'accettazione (riluttante) di energia ridotta, agilità e flessibilità, nonché al rallentamento con l'avanzare dell'età, i partecipanti hanno anche dimostrato una ferma convinzione nella capacità di ritardare l'invecchiamento o di "invecchiare" (definito spesso in termini di limitazioni funzionali di essere in grado di svolgere le faccende e le attività quotidiane) rimanendo fisicamente attivi e continuando a svolgere il proprio lavoro."3 Tali contraddizioni coesistenti erano evidenti anche nelle emozioni contrastanti indotte dal cambiamento dei ruoli e dello stato previsto nella famiglia e nella società Il sollievo percepito dal trasferimento di responsabilità ai membri più giovani è stato anche contaminato dalla conseguente perdita di valore sociale (sotto forma di ridotto rispetto e ridotta partecipazione al processo decisionale). Questi cambiamenti fisiologici e sociali nella vita successiva sono stati accompagnati da incertezze e insicurezze e richiedevano nuovi meccanismi di adattamento. Una tensione simile era evidente nell'apprezzamento dei partecipanti per la Cana dian del sistema sanitario e, al tempo stesso, il timore dell'indisponibilità del supporto sociale per la mobilitazione delle strutture sanitarie durante un'emergenza sanitaria. Infine, affrontando le apprensioni di invecchiare in un contesto culturale che pone una grande enfasi sull'individualismo, l'idea di invecchiare bene diventa automaticamente collegata a un corpo sano e all'indipendenza (economica). La maggior parte dei nostri partecipanti, indipendentemente dalla loro età, ha espresso apprensione per la loro crescente dipendenza dai bambini adulti a causa della perdita della funzionalità fisica o cognitiva. Partecipanti di tutte le fasce d'età, più giovani (55 anni-70anni) e più anziani (oltre i 70 anni),

ha espresso uguale preoccupazione per la perdita della funzione fisica/cognitiva e l'aumento della dipendenza con l'età. Quindi, non sorprende che i partecipanti allo studio abbiano notato l'importanza culturale delle pratiche di gestione della salute, anche se non stavano utilizzando attivamente tali tecniche. A parte la paura della dipendenza, la solitudine in età avanzata è emersa come una delle principali preoccupazioni tra coloro che invecchiano durante la diaspora. Insieme alle influenze fisiologicamente limitanti dell'età, la popolazione relativamente più piccola di gujarati diasporici nella regione di studio e la limitata interazione sociale con persone al di fuori della comunità gujarati hanno ulteriormente aumentato la possibilità di alienazione e solitudine in età avanzata. Per combattere la solitudine e l'isolamento sociale, la comunità anziana associata alla Gujarati Society of British Columbia ha spesso trovato il modo di riunirsi e celebrare i festival per mettere in pratica sia l'età che l'identità. L'affermazione di Laz (2003) secondo cui l'età e l'incarnazione sono entrambe reciprocamente costituite illustra le negoziazioni dei nostri partecipanti sulle dualità del corpo e sull'esperienza e sui significati della casa.

Limitazione

Rimangono alcuni avvertimenti. A causa dei limiti di tempo associati alla durata della borsa di studio, la maggior parte dei partecipanti non ha potuto essere intervistata più volte, il che, riteniamo, avrebbe potuto aiutarci a offrire una visione più approfondita delle percezioni e delle esperienze di identità, integrazione e appartenenza dei nostri partecipanti. Non siamo stati inoltre in grado di prestare un'attenzione specifica alle differenze sociologiche nelle identità di casta. Sebbene siamo profondamente consapevoli dell'eterogeneità nelle diete, negli stili di vita, nelle pratiche quotidiane e nei sistemi di credenze da parte delle affiliazioni di casta, un'attenta indagine di queste dimensioni è rimasta fuori dallo scopo del presente studio. Inoltre, a causa della natura ristretta del reclutamento del campione (basato sul metodo della palla di neve), tutti i partecipanti allo studio appartenevano alla classe media. Ciò ha limitato la nostra capacità di esaminare come l'età rimanga interconnessa con altre forme di ordinamento sociale come la classe sociale. Nonostante queste limitazioni, concentrandosi su una comunità diasporica e portando in primo piano la costruzione culturale dei corpi che invecchiano e del sé che invecchia, questo studio amplia l'ambito della ricerca sull'invecchiamento. Nel processo, abbiamo complicato la nozione di "casa" tra gli immigrati anziani e abbiamo ampliato la possibilità di un'indagine gerontologica multi-sito attorno alle questioni del corpo, dell'incarnazione e delle soggettività quotidiane.

Questo articolo è estratto da Anthropology & Aging Vol 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (online) DOI 10.5195/aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu